作者 王昆義 （臺(tái)灣國(guó)際戰(zhàn)略學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)）

一、民進(jìn)黨以多元文化為名行“臺(tái)獨(dú)”之實(shí)

臺(tái)灣文化與中華文化本屬同枝，是中華文化體系中的一環(huán)、也是其次級(jí)系統(tǒng)，但民進(jìn)黨與蔡英文當(dāng)局在文教領(lǐng)域通過(guò)形塑“臺(tái)灣主體意識(shí)”大力推行“去中國(guó)化”，在教科書、教材和基礎(chǔ)教育等層面，置入性行銷“同心圓史觀”、“東亞史觀”與“臺(tái)灣地位未定論”，并以構(gòu)建“多元文化”及“民主的”社會(huì)價(jià)值觀為名義，標(biāo)榜與歐美社會(huì)接軌，來(lái)區(qū)隔與對(duì)抗中華文化。

上述“文化臺(tái)獨(dú)”舉措，加上意圖通過(guò)“修憲”來(lái)變更“領(lǐng)土”“主權(quán)”范圍的“法理臺(tái)獨(dú)”行徑，對(duì)臺(tái)灣年輕一代的思想觀念影響很大，導(dǎo)致臺(tái)灣青年普遍對(duì)于中國(guó)大陸及中華文化的不認(rèn)同，而臺(tái)灣文化與中華文化的斷裂和異化，更影響到了臺(tái)灣青年學(xué)子的國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同、以及對(duì)于兩岸融合發(fā)展態(tài)度的正面認(rèn)知。

二、孫中山思想也有多元文化面向

孫中山先生所著之“三民主義”各講，反映出了孫中山時(shí)代中華民族的現(xiàn)代化理想，具有不容低估的文化內(nèi)涵，主要突出了時(shí)代對(duì)中華民族提出的精神、制度、物質(zhì)文化的建設(shè)要求。

若就革命而言，三民主義也是一個(gè)比較系統(tǒng)、完整的革命綱領(lǐng)，若從大文化視角看，它則是孫中山先生從自身的學(xué)識(shí)、道德和心理素質(zhì)中升華出來(lái)的思想結(jié)晶，而這一結(jié)晶反映了當(dāng)時(shí)中華民族最高層次的現(xiàn)代化理想。

孫中山先生借助三民主義釋放出凝聚全民族的吸引力與凝聚力，曾有學(xué)者從文化的角度檢視孫中山的革命思想，從中發(fā)現(xiàn)在辛亥革命后，孫中山主張?jiān)谖幕佑|上應(yīng)持“開(kāi)放且平等互待之文化接觸態(tài)度”，在對(duì)待文化傳統(tǒng)上應(yīng)“批判的繼承與創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)以維持文化的主體性”，在文化的適應(yīng)能力部分則“維持多元的文化環(huán)境，以保持文化自身創(chuàng)造發(fā)明能力”，在文化理想的追求上需“接受符合人道關(guān)懷的普世價(jià)值”與“承認(rèn)多元一體世界文化體的形成”等文化變遷的態(tài)度。

透過(guò)這樣的分析可知，“孫中山思想”中也具有多元文化主義的色彩。根據(jù)文化多元論(cultural pluralism)的主張，每一個(gè)團(tuán)體皆有屬于自己的文化，各種文化相互支持且均等存在的現(xiàn)象即為多元文化，各文化除保有自主性外，尚需對(duì)異文化表示尊重，并借社會(huì)行動(dòng)以達(dá)機(jī)會(huì)均等的實(shí)現(xiàn)。

而多元文化的層面則包括族群、性別、社會(huì)階層、宗教、文化、語(yǔ)言、與特殊性等，涵蓋層面多且廣泛。另就國(guó)家政策而言，多元文化的觀點(diǎn)興起于近代族群沖突與各種訴求社會(huì)改革的運(yùn)動(dòng)情境，主要為反抗優(yōu)勢(shì)群體的宰制與主流文化霸權(quán)。

因此，若以多元文化的角度來(lái)看民族主義，則除了處理族群沖突外，亦延伸對(duì)于弱勢(shì)或少數(shù)團(tuán)體的重視與關(guān)懷，這也與“孫中山思想”中關(guān)于包含大陸與臺(tái)灣在內(nèi)的中國(guó)現(xiàn)代化和國(guó)家發(fā)展觀點(diǎn)不謀而合。

三、孫中山民族思想中的多元文化融合

孫中山先生的民族思想里所強(qiáng)調(diào)的“族群融合、大同世界”觀點(diǎn)，其在民國(guó)初年時(shí)就曾大力倡導(dǎo)，他期待：“夫漢族光復(fù)，滿清傾覆，不過(guò)只達(dá)到民族主義之一消極目的而已。從此當(dāng)努力猛進(jìn)，以達(dá)民族主義之積極目的也。積極目的為何？即漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見(jiàn)以誠(chéng)，合為一爐而治之。以成一中華民族之新主義。如美利堅(jiān)之合黑白數(shù)十種之人民，而冶成一世界之冠之美利堅(jiān)民族主義，斯為積極之目的也。”

而在1924年時(shí)，孫中山先生更進(jìn)一步在《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》中指出：“民族主義有兩方面的意義：一則中國(guó)民族自求解放，二則中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等?！?/p>

從上述兩段引文中，我們可以掌握孫中山先生民族主義思想的基本原則與轉(zhuǎn)折，首先，其反滿只是民族主義的消極目的，而恢復(fù)漢族的平等地位，并與其他各民族平等相處，并同化而為一中華民族，才是其民族主義的積極目的；其次，孫中山先生民族主義思想確實(shí)曾有反滿的成分，但其認(rèn)為當(dāng)在民國(guó)肇建之后，則便應(yīng)演變、進(jìn)化為更包容的“五族共和論”所取代。

因?yàn)樵谑聦?shí)上，近代中國(guó)民族主義的興起，明顯是受外力侵略所激發(fā)的。孫中山先生推動(dòng)民族革命運(yùn)動(dòng)，不但是為了要倒?jié)M與反帝，同時(shí)也是順應(yīng)19世紀(jì)世界思潮，故他所企劃的國(guó)家發(fā)展策略緊扣在民族、民權(quán)、民生三方面，以致力民有、民治、民享為目標(biāo)。

在孫中山先生的論著與演講當(dāng)中，屢次提倡中國(guó)民族之自由解放及各民族一律平等的概念，他推崇由家族到國(guó)族，強(qiáng)化血緣、生活、文化的原生性感情，以明顯的傳統(tǒng)民族主義(traditional nationalism)色彩為號(hào)召凝聚民族意識(shí)，但更遠(yuǎn)大的胸懷則是尋求民族平等與和平共處。

孫中山先生先是于興中會(huì)時(shí)期運(yùn)用“驅(qū)除韃虜”的口號(hào)，到民國(guó)之后提出“五族一家”、“五族共和”、乃至于“中華民族融合”的主張，因此，孫中山先生民族主義思想實(shí)際上是因應(yīng)革命情勢(shì)，從由帶有強(qiáng)烈種族革命的意味，到建構(gòu)族群融合為最終目標(biāo)。孫中山先生便曾言：“對(duì)于世界諸民族，務(wù)保持各民族之獨(dú)立地位，發(fā)揚(yáng)吾固有文化，且吸收世界諸文化而光大之，以期與諸民族并驅(qū)于世界，以馴至于大同”。

這種欲以民族平等為基礎(chǔ)，本乎人道精神、融合世界文化，打破民族界線、實(shí)現(xiàn)世界大同的理想，即展現(xiàn)出多元與包容的典范。所以由此可見(jiàn)，孫中山的說(shuō)法系觸及了族群融合、擁有共同文化驕傲的觀點(diǎn)，也是民族關(guān)系由開(kāi)始的融合政策，朝向異中求同的多元文化主義發(fā)展的最佳印證。

四、從孫中山民族思想看兩岸的群族融合

雖然兩岸本屬同一族群、都是中華民族的一員，但既然在民進(jìn)黨與蔡英文當(dāng)局刻意的民粹操作下，讓臺(tái)灣文化對(duì)于中華文化產(chǎn)生了斷裂和異化，而這些斷裂和異化又影響到了臺(tái)灣青年學(xué)子的國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同，影響到了臺(tái)灣青年學(xué)子對(duì)于兩岸融合發(fā)展態(tài)度的正面認(rèn)知，那我們就從孫中山先生民族思想的角度來(lái)看兩岸的群族融合。

族群融合(Ethnic Assimilation)，簡(jiǎn)言之意指兩個(gè)或兩個(gè)以上的族群在相遇時(shí)，所產(chǎn)生的族群界線降低的過(guò)程。反之，若族群界線未降低，甚或愈加明顯，則就意謂了走向族群對(duì)立甚或是族群沖突(Ethnic Conflict)。

孫中山先生的民族主義，以中華傳統(tǒng)與道統(tǒng)為基礎(chǔ)，一方面承接了太平天國(guó)的民族革命精神，一方面又吸取了西方的自由、平等、博愛(ài)精神，他的民族主義是以民族平等為原則，以民族融合為進(jìn)程，以濟(jì)弱扶傾為政策，希望最后達(dá)到世界大同的理想境界。

首先，在民族平等方面，孫中山先生的民族主義對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，是爭(zhēng)取自由、獨(dú)立；對(duì)世界上別的民族來(lái)說(shuō)，則是各族群要以平等、博愛(ài)和互助合作來(lái)對(duì)待。故孫中山先生云：“民族主義即世界人類各族平等，一種族絕不能為他種族所壓制。”

各民族不應(yīng)體質(zhì)、文化、物質(zhì)環(huán)境的差別，而受到其他民族的不公平的對(duì)待。因此，他反對(duì)帝國(guó)主義加之于中國(guó)的政治及經(jīng)濟(jì)侵略，使中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)和化有獨(dú)立自主，永久適存于世界。

其次，在民族融合方面，孫中山先生訴求要推翻滿清政府，但不是痛恨滿族，而是因其腐敗無(wú)能，內(nèi)無(wú)法治理國(guó)家，外讓外邦鯨吞蠶食，故而發(fā)動(dòng)民族革命。而待民國(guó)成立之后，孫中山先生體認(rèn)到中國(guó)是一個(gè)多民族組成的民族共同體，為免帶給民族認(rèn)同的困擾，他提出了“五族一體，建設(shè)共和”的“五族共和論”來(lái)整合民族。

后至五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，列強(qiáng)加劇對(duì)中國(guó)不合理的對(duì)待，孫中山先生再度以“民族融合論”來(lái)喚醒民族意識(shí)，以統(tǒng)一的民族精神，讓國(guó)家強(qiáng)盛而奮斗。所以他的“民族融合”就以認(rèn)同各民族的存在為原則，以平等的立場(chǎng)，團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)各民族來(lái)建設(shè)富強(qiáng)康樂(lè)的新中國(guó)。

再者，于濟(jì)弱扶傾的政策方面，孫中山民族思想承襲了中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)所主張的“興滅國(guó)，繼絕世”觀點(diǎn)來(lái)肯定各族群的文化，孫中山先生表示“中國(guó)對(duì)于世界究竟要負(fù)什么責(zé)任？…要濟(jì)弱扶傾，才是盡我們民族的天職。我們對(duì)于弱小民族要扶持他，對(duì)于世界列強(qiáng)要抵抗他?！?/p>

簡(jiǎn)言之，就是指中國(guó)的強(qiáng)盛，并不是為了要稱霸或爭(zhēng)霸，而是要濟(jì)弱扶傾，扶持弱小民族、抵抗侵略強(qiáng)權(quán)，也就是多元文化主義所主張的“積極的開(kāi)展行動(dòng)，解除壓迫結(jié)構(gòu)?！?/p>

從各個(gè)不同民族的血統(tǒng)、生活習(xí)慣、語(yǔ)言、宗教、風(fēng)俗角度來(lái)看，中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家；而以中華民族的國(guó)族主義觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中國(guó)也可以說(shuō)是一個(gè)單一民族國(guó)家，讓多元文化進(jìn)一步整合與升華。

而在兩岸的群族融合議題上，臺(tái)灣的2400萬(wàn)人在全中國(guó)的14億人中算是少數(shù)，Kymlicka便認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家要邁向多元文化，應(yīng)該要先確保少數(shù)群體的權(quán)利，因?yàn)楣馐莻€(gè)人權(quán)利的保障并不能夠確保少數(shù)群體權(quán)利的發(fā)展，只有各個(gè)少數(shù)群體的權(quán)利也能發(fā)展，才能有助于多元文化的發(fā)展與保障，這些主張與孫中山先生所力主的扶持弱小民族看法不謀而合，全世界各民族站在平等的地位努力發(fā)展，謀起天下太平。

是以由此可知，孫中山先生把“世界大同”、“共進(jìn)大同”作為人類社會(huì)最高理想，而這個(gè)理想包括兩個(gè)面向，一是對(duì)國(guó)內(nèi)發(fā)展的理想與未來(lái)社會(huì)的期待，另一則是關(guān)于全人類實(shí)現(xiàn)世界和平及天下大同的理想。因此，孫中山先生的民族思想是以平等為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而以促成各民族的融合與世界大同為最終理想，這樣的觀點(diǎn)又與大陸所提出的“兩岸命運(yùn)共同體”及“一國(guó)兩制的臺(tái)灣方案”不謀而合。

“共同的文化”可說(shuō)是近代民族主義的基本屬性，一個(gè)地方的人民基于分享了同一文化，從而能通過(guò)相當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言溝通而無(wú)礙，此外，文化民族主義也包含了文學(xué)、教育，以及有時(shí)也包含了宗教。

當(dāng)一個(gè)人認(rèn)可了某種民族文化，那么便可以說(shuō)他屬于這個(gè)民族、同時(shí)也擁有了其民族性(nationality)。因此，人們并不是一出生就是個(gè)民族主義者，而是經(jīng)過(guò)后天的模塑而形成的，也就是“兩岸命運(yùn)共同體”首先需要在臺(tái)灣青年內(nèi)心養(yǎng)成的“共同體意識(shí)”。

而“一國(guó)兩制的臺(tái)灣方案”的制度安排，則是需要通過(guò)兩岸各界的協(xié)商與溝通來(lái)落實(shí)，這是靠?jī)砂豆餐瑓f(xié)商出來(lái)的，要是民進(jìn)黨與蔡英文當(dāng)局主動(dòng)放棄協(xié)商機(jī)會(huì)，那么將會(huì)嚴(yán)重傷害到臺(tái)灣民眾往后的利益與福祉，不可不慎。

華夏經(jīng)緯網(wǎng)專稿 如需轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)源